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勇敢而智慧的心

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日志

 
 

人是奴隶(自创/不断完善中……)  

2013-08-21 10:23:11|  分类: 哲学小品 |  标签: |举报 |字号 订阅

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人是奴隶(自创) - 劲牛 - 勇敢而智慧的心

 拍卖场上的女奴

        人们总是崇拜和向往自由,自古以来,自由就成为一种人类梦想。

    但是,人类自始至终又为自由设定了阻碍或限制*:文化。正如卢梭所言:人生而自由,却无往不在枷锁之中。实际上,人作为生物的存在,本身就不可能自由,他永远是奴隶式的活着。在绝对的自然“神”面前,和在漫长历史的阴暗中,他被传统裹挟着向前迈进。从来都没有解脱得完全、彻底洒脱!他不是被自己设立的恒定的“神”或上帝裹罩着,每日向神的父祈祷、默念,还有祭祀;就是被历史的鬼魂牵伴着,历史在人的生命中以传统的气脉支配着人的思想,使人受到民族文化的束缚,终不可脱离遮蔽。对于西方人,他的不自由表现在勇立一种恒久的形而上存在,作为顶礼膜拜的形象或本质,不管是基督神,还是耶和华神,还是印度的毗湿奴,或者伊斯兰的真主安拉……都把人类作为其产生物(有限的生成物)而视为极其可怜的派生。宗教一直利用人的虔诚瓦解一切人类本身之中蠢蠢欲动的“自由”观念或意念,把人类踩在他们的脚底下。神在天上(据说是这样的,其实我倒认为神居于人的内心,内心的澄明有时反而被喻为天空!)说:你们永不得翻身,因为你们自我造出之日起,便潜在地鬼魂附身:邪恶的本质勾着你们的心思,使你们记不得安闲或安息。为了破除一切迷信(神在一种唯心论的意义上),尼采把世界的神秘面纱毫不留情地撕扯下来:不要脸的东西,你以为你是神?你已经死了。
       
人是奴隶(自创) - 劲牛 - 勇敢而智慧的心
    作为文化的存在,历史尘封的记忆总是让人无法失去与过去的联系。过去作为历史永远活在现在。只要你回顾,只要你向过去的坟墓瞄一下眼,那你必定在坟头上发现了飘摇的狗尾草。东方人的文化核心便是如此展开的。那个形式的存在便在历史的苟活中延续到现在:很遗憾也令人高兴的是,现在的人类(尤其是中国现在的民众),竟然轻松地卸掉了包袱,与传统有所隔绝。有人认为这种行为让人失望,感觉是奇耻大辱!那是保守主义的呼声。有人在高兴地拍手:啊呀,啊呀呀!终于把这么沉重的包裹卸下了!这玩意把我累得够戗!可轻松了!真是自由和畅快!这是激进主义对保守主义的反动愉悦的颂歌。可是,当后者卸载了重担,却迅速重肩了载荷——一种狡黠的物质主义的双手压在肩头。本来以为可以轻装上阵的自由主义者们,脱去了旧装,竟无觉中穿上了新服!在现代性的高度张扬中,现实感之活力和充盈给“空虚”的心灵装填上美好的汁液:一杯甘甜爽口的可口可乐!祖先的神灵不再占有高位,年轻人不再眷顾那些久死的坟墓,也不再欣赏母亲的祭祀或族辈人的大祭!城市的流动性彻底地焕发着生机:自由之风气到处流蹿!追求独立、个性释放的青春魅力在“幸福”高唱。祖先不再是神龛上被供奉的“神”,心灵上虚设的神也被拖下了祭坛。谁占领了那个高地?现代的明星,如影星、歌星!艺术成了高尚的追求,而艺术谁不知道是脱裤子的表现?艺术成了市场上拍卖的字画,艺术成了露出双乳的美女写真,艺术成了床榻上性交的快感释放……
人是奴隶(自创) - 劲牛 - 勇敢而智慧的心
    人,自从设立了一个高不可攀的神,让人膜拜时,人就已经成为了奴隶;人,自从“无”中产生出来,从混沌中走到光明之中,他一直也是成为了历史和自然的奴隶。别尔嘉耶夫透过宗教的面纱,看透了人生:他在 《人的奴役与自由》 一书,全面分析了人的“奴隶状态“。虽然,他提出了面向自由的救赎理路,但我看依然没有希望。
    现代社会的发展一再证明:人正沦为自己的奴隶。因为人打破了神的笼罩之后,人就剩下了自己。人一段时期曾经把自己作为”神“,而把自然踩在脚底下,竟然也没有逃脱悲惨命运。人穿着衣服,喝着自酿的美酒和咖啡,欣赏着美妙的自然天籁。他在享受时:他成了自己的奴仆。因为肉体克服了一切阻碍,通过科技的桥梁,肉体获得了多种多样的快感和释放渠道,肉体很自在!所以人就显得很自在。除了少数人,在短暂的快乐之后,他陷入了更可怕的孤独!海德格尔的《存在与时间》也依然逃脱不掉感情的煎熬,竟然把“烦”(一种情绪表达)作为哲学概念对人的“存在”进行评述。可见,人类真是除了烦恼,竟然没有什么很高尚的动机了。积极地面对烦恼,便是弃绝一切欲望,或者说合理的节制欲望。但是,有几人能够真正以理性地生活态度面对挣扎的气息?当人,找不到更高尚的东西时,人便彻底成了自己的奴隶。过去是作为“神”或先祖的幽灵的奴隶,现在竟成了“自己”的奴隶。可悲的人类!
    人类争取的自由最后也成了自己欲望的奴仆。发展经济,只是为了自由!发展社会,只是为了苟活!发展福利,只是为了合法性。
    看到那些追求者:精明而刁钻的实干家,执著偏执的皈依者、朝圣者,奋力苦读的学子,还有栉风沐雨的乞丐……我看到了,人性的可怜和可悲!人类一直争取的自由从来都被它得来的阴暗的月光消除了自发的光辉。
    其实,人类哪儿会自居于光辉的灵殿呢?他难道不知道,光芒只是来自于太阳。月亮也不过就是吸取了日光而变得清晰可见。月亮竟然也是那日光下的奴隶。
人是奴隶(自创) - 劲牛 - 勇敢而智慧的心
 
    人类在唯心的道路上陷入了绝对,同样,也在唯物的道路上陷入了死结。都是以最残忍的方式把整体性的存在肢解为”二“。
    在芸芸众生的世界上,我看到了无底欲望的深井在张开血喷大口吞噬着无数人的生命。
    科技理性作为通往命运处理终端的“传送带”,正加速把一堆堆活尸送往绞肉机!
    我只知道:目前来看,让我安静下来!这可能是我最想忠于的“仁”或“道”。
    除了去掉“心思”,挖空内心的记忆,不再向后回顾,也不再展望未来,让现在彻底地不固守在时间性中,彻底地遁入:空*,人竟然无法让自己宁静。
     
    而宁静恰好是人最幸福、最自由的存在方式!
      

人是奴隶(自创) - 劲牛 - 勇敢而智慧的心

谦卑祥和

 
      * Nortice:
        亚里士 多德曾经就对灵魂的思考置于一个显要位置,以突出灵魂的重要性,这为基督教的发展奠定了理论基础。他在《论灵魂》中这样说:”[1]我们认为所有知识都是美好而有价值的。就知识的精确性而言,或就知识对象的崇高和精美而言,有的知识更富有价值。就这两方面来说,我们有理由把研究灵魂的学问放在第一重要的位置上。而且这门研究似乎对全部真理的认识,特别是对自然的研究大有裨益;因为在某种意义上说,灵魂就是生命的本原。所以我们首先来寻求解释和研究灵魂的本性和实质,然后研究灵魂的属性。“(亚里士多德:《亚里士多德全集》第三卷之《论灵魂》,中国人民大学出版社,1991年版,秦典华译)
    *关于空:不是真的无,或空无一物,而是物我两忘。因为 人分隔于自然,关键是因为有“我”。我构成了人/自然的分离和区隔。老子说:道法于自然。虽然他说的道并没有一个确切的解释,即定义。但是,我们却可以知道“道“作为一个形而上的存在也许是一种人的”本然”或本质,即道应当是自然的一种形上派生(即概念的形式)。另外,人与世界或自然的分裂还因为有语言概念。语言概念是人脱离自然而出,单独作为一种自存物的存在基础。人的自然理解不得不靠语言概念,这是一种虚无化的关键因素。空在一定的意义上可以理解为:对语言概念的舍弃和摒除,对自我的一种忘却或放弃。没有“我”与“它”或“他”的二分,失去了“我”,精神只是属于宇宙、自然这个统一体。这个统一体的核心本质是“整体性”和“完整性”。人被包含于这个整体性中,或大全中,是整体性中的个性化存在。当我们有了“浑然一体”,即人与自然赫然一体地“在”着,那么这个此在便有了可靠的基础,这个基础实际上是隐含着的,并不被 人理解的,此时,即达到浑然一体,人便实现了“空”或无。此在的本质便突显出来(但实际上是被消隐了),被遗忘了,不存在了。没有了我,便没有了二分。因此,空在一定程度上,能够获得一种宁静和超脱。
    根据英国宗教学家玛丽.帕特.费舍尔#在《亲历宗教》中的一段描述,可以为我们证明此种浑然一体的空无状态:

       瑜伽冥想的最终目的是“三昧定”(入定),这是由一种与终极实在相联系的超级意识,瑜伽大师希瓦南试着描述这种技术:
      文字和语言是无法表达这种至高无上的感受的,它超出了人的思想、理智和感觉功能,它是终极的喜悦和终极的智慧,所有的二无对立融入了一元世界。所有的可见的融入不可见或不能见个人的灵魂,与他所凝视的融为一体。

                                       
                             ———玛丽.帕特.费舍尔:[英],《亲历宗教》(东方卷),杜红译,东方出版社,2006年1月第1版,P88



       #  玛丽.帕特.费舍尔,世界著名宗教专家,社会学家,社会活动家,现为新德里哥宾德·萨顿比较宗教学高级研究所国际联络部负责人。迄今她已出版了26部有关宗教、女权、种族等问题的著作。《亲历宗教》一书自出版以来,获得了关心和信仰宗教的普通人士以及对宗教问题颇有研究的专家和学者们的一致好评,迄今已再版10次,成为有关宗教的经典著作和畅销书。
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