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日志

 
 

文化的片言(未修订稿)  

2011-06-17 09:17:49|  分类: 个人感言 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       1、人为自己立法吗?

       还是要超越?

       法这里是指一切文化的规制和反抗。规制主要体现在生活和政治统治的领域,而反抗则体现在除上面的区域外,还表现在相异的文化法的相互碰撞和对决。我们一般意义上的文化理解是:文化指一种生活的样法(梁濑溟),或是约定俗成的思想、行为、风俗和习惯等的沉积。但这些理解都没有从文化的作用来理解,仅仅从文化的形式方面思考之。因为从功能主义的角度来看的话,文化既然是“存在”着的(其实是形而上的存在着,文化是什么?唯其表现于生活和政治状态中,即实际的表现形式上才被我们看到,并进一步加以文化取向的理解,即文化是个别的存在着,作为形而上的概念或者意识形态意义上的文化并不存在!),那么它的存在必然可能因需要它“存在”所以存在,这种循环论证可能无助于说明问题,倒不如说是因为文化在生活和政治甚至经济领域被人们所用而存在着,如果没有继承并弘扬下来的,那么不必然地属于整个系统的文化,仅仅是偶然地存在在当时而已。因此,文化的作用便可能成为理解它本身的一种重要方面。对于文化,在福柯理解的意义上,它便是一种“规范(训)、制约、统领和压制”,监狱和精神病院在他的笔下被理解为典型的文化的象征。因此,文化作为约制的外界强力,往往设定了我们行为的界限,使我们“不敢越雷池一步”。近现代以来的条文式的“法”,只不过是一种文化的最精简的高度概括而已,它作为近现代人意义上的文化的理性化的罗列和铺陈,直接表现了文化的现代化、规范化、程序化、强制化和限定性的特征。因此,理解现代社会中的“法”必然要回溯到文化的基源,对于西方法制的本质,我们当然需要回到西方自古希腊以来的整个文化发展脉络了!

     This refers to the method of all culture regulation and resistance. Regulation mainly reflects in life and political ruling territory, but the resistance is reflected in the above areas, except the still behave in different WenHuaFa collision and fight. We understand the general sense of the culture: the culture is refers to a life of sample method (beam), or xie programmes conventional thought and behavior, customs and habits of the deposition. But these are not understanding from the role of culture to understand, just from the cultural form of thinking. For from the point of view of the socialist function words, culture since "existence" is actually the (metaphysical exists, the culture is??????? Is the performance in the life and politics in the state, that is, the actual performance forms was we see, and further to the understanding of the cultural orientation, namely the cultural other exists, as is the concept of metaphysical or ideology in the sense of culture does not exist!) The inevitable, it may be because need it "existence" so present, the circular arguments may not show that, rather than because culture in life and political economy even being used by people there are, if not inherit and carry forward the down, so don't necessarily belong to the whole system of culture, just by chance there was in it. Therefore, cultural role may be understand it is itself a kind of important aspects. For culture in foucault, understanding of the meaning, it is a kind of "standard (training), restriction, and suppression", and prisons and mental hospital in his works be understood as the typical culture symbol. Therefore, cultural as YaoZhi external strong, often set the boundaries of our actions, we "can't the stairs". Modern provisions in the "law" type, is only a kind of culture of the most compact the highly generalization just, it as a modern people sense of the culture of the rationalization of list and elaborate, the direct expression of the modern culture, standards, and procedures, forced change and the characteristics of the finite. Therefore, understanding of the modern society of the "law" inevitable goes to the foundation of culture for western legal system source of nature, of course, we need to get back to the ancient greeks western since the whole culture development grain!

文化的片言(未修订稿) - 劲牛 - 勇敢而智慧的心

 《圣保罗受刑》

       2、康德主义的根本原则:个人是目的,而不仅仅是手段;没有他们的同意,他们不能被牺牲,或被用来达到其他的目的。个人是神圣不可侵犯的。(诺齐克:《无政府、国家和乌托邦》,第37页)

      3、人为自己立法?还是要为一切存在立法?

      这里必然引入一个二元界说:人既是上帝(近现代以来的对人的理解),因为他为人立法;人又是上帝的子民,因为他蒙受着“人的创制”也即上帝的“劝戒”和“启悟”,在宗教时代人承受着上帝的“一切法”。但是,包而归之,人是自己“法”的制订者和执行者,当然人也是自己的判决者。

     Here will introduce a binary definition: is god (modern to the human understanding), because he is legislation; Other people are the people of god, because he had suffered from "people" that god created the "testify against" and "enlightenment", in religious age person under god's "all law". But, bag and return, the man is his own "method" makers and executives, of course people is also own the adjudicator.

      当“人”是目的时,一切皆为“这一目的”而存在的东西(客体)便有可能遭受到这一“法定”戒条的冲撞,结果可能造成:一部分人成为了整体的“人”——形而上的人——的牺牲者(实际上来看,惟有个体才是真实的——“存在的只是个体的人,具有他们自己个别生命的不同的个体的人”诺齐克:《无政府、国家和乌托邦》第39页),因此,除了人之外的一切皆可“为我”所用。而这种想法被用于不同的场合产生了不同的结果:当被个别人所用时,它成为了某些人极度自大、极其自私、极其贪婪的我行我素的托词;被用于人与自然的关系时,这句话成为“人”是最可能的篡权者的最好证明,人俨然是“自然”(甚至包括一部分人)的主人——这是极其可怕的!

       人如果成为一切存在物的立法者,或者仅仅是人的立法者,都可能存在重大危险。其危险之处就在于“立法”意味着设定了人类行为的界限(可以做的和不可以做的)——当然,看起来这样的“法”包含着最精致的智慧和最聪明的选择。而这个界限是一切有关于人的“幸福”的(最大化的功利目的。幸福在当代被金钱多少所权衡)当人成为目的时,其他听起来好像就是手段。因此,其“恶”甚大,容易导致无所收敛而无法加以根绝。当人成为一切存在为之而存在的目的时,他便居于高位,他就是上帝,在皇帝的宝座上成为摇撼宇宙的玉皇大帝。这难道不可怖吗?

      诺齐克对权利的维护证明了一个极端化倾向。他企图为人类的自尊设限。人是目的,因此人的自由和权利不允许无故得到侵犯,对于外界最强大的约束性存在的国家,则只能要求它必然地成为“最低限度的国家”。他的自由主义容易导致极端——人性自私的泛滥。

      他的理论成为现代西方自由主义权利学说的重要一部分支撑,与罗支斯的公平理论相互较量,共同诠释着新自由主义的嘴脸。

      相对西方社会,尤其进入现代以来的美国,他们在政治理论上不乏有重大突破,而国内政治理论则鲜有创新。这不能不说是一种缺憾。

      对于马克思主义统领下的一切无产阶级学说,我们应当做何解释呢?

     ……

     (未修订)

   

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