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勇敢而智慧的心

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日志

 
 

关于肉体存在和思想存在者的“人”的一点思考  

2011-04-28 18:23:43|  分类: 哲学小品 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       你要把人类想像得多么坏,他就多么坏;你要把人类想像得多么伟大,他就多么伟大。想像没有错,正因如此,我们可以自由的想像。与实际的行动相比,想像似乎更不切“实际”,因为它内在活动时仅仅需要活的肉体的支撑和记忆深处的思想元素,看起来我们作为思考者是站在社会整体整个有机联系的外围。只要生命作为肉体存在着,人就可以“漫无边际“的思考。当生命终止时,思考也就停止,但是他的“灵魂”依旧存在—这里的灵魂不是迷信意义上的——而是一个人在他人心中的记忆留存和他的思想典籍在社会中的物理存在和影响所在。凡是那些想在生理肌体保存上有非份企图的人(如埃及法老王和秦始皇等,最普通的就是所有人类都想长寿或者永存),他们注定要失败。反而作为思考者的存在,他们的一切思想创造可以划过时空长河而留下远较生命存在更为久远的影响,以至于我们在今天虽然不能接触到孔子本人,而依然在研究着他的思想。这便是我们的伟大之处,即作为思想者存在时,人才可能会持存!多数人因为不能把肉体升华为思想的奠基者而使之焕发生机和魅力,因此,他们便随着肉体的消亡而永远地淹没于历史之中,从此不再被人问津(除了家族性的祭拜而被缅怀,他们很少成为历史中的“英雄人物”载入史册)。因此,为了反抗肉体短命之宿命,人们便努力在寻求超脱和升华自己的道路,除了那些巫术师(进入近现代以来则是科学家们)们的无为研究,我想最重要的莫过于思想创造了。现代社会科技无论如何发达,仍然改变不了人类走向死亡的命运,科学家们的努力粗看起来好像是迈出了一大步,实际上永远不可能破解人类永存的密码。永生之梦是根本不可能实现的!即使是那些思想大师们在倾力写作也只不过把自己思想的影响力推进了一个很小的范围和保留了相对比较长远的时期而已,顶多可以保存人类有历史记载的这段时期(而这段时期与生命真正从地球上诞生以来的历史相比,简直小的可以忽略不计)。因此,必死是人类的宿命,我们不必刻意去追求什么长生不老之药,还不如满足于已有的时空去创造如何使我们的社会秩序和文明更为完善的知识和使我们活得更享尊严的思想。 

        也正因如此,我们这个社会多了几重复杂性。就生存来看,作为肉体存在来看,我们既然想保持长久生命力已经不可能,便不必为此而浪费精力,我们只要按照自然所拜赐于我们的最为自然的方式生活,加上一点不太成熟的技术的帮助(现代医疗技术依然是不成熟的,尽管它在有限的范围内可以“治愈”疾病,但是对重大疾病它似乎仍然无计可施),我想人类就可以多活一些年头了,仅此而已。问题的实质不在于如何保存肉体(虽然可以有多种方式满足生存需要,但是还是无法避免和消除原始本能——吃和性,对于穿嘛,由于附带着文明的成份,因此另当别论)。作为思想的存在者,由于想像的存在,由于对美好生活的向往,由于对现实社会的不满,由于对肉体存在宿命的不甘心,由于过多精力无法消除,由于每个人都想超拔于现实之上,由于我们孤独无助,由于我们爱好独立地享受一份清静,由于我们希望通过构想一个超现实的存在(乌托邦)而诉诸于革命或改造以实现那个理想,我们便求助于“思想”。思想的最原始的基础依然没有改变,还是人的客观的生存这个现实和社会存在这个现实,但是,思想作为个体个性的一个重要体现(创造力),它竟然呈现出五花八门的色彩。这如果通过人的基本生存来理解,好像不太可能,相反,根据人的诸多社会性等诸要素的差异却足可以印证人的“思想的发散性和个性化”。关于肉体存在和思想存在者的“人”的一点思考 - 劲牛 - 勇敢而智慧的心正如有些思想家所说的那样,人的思想之所以构成了一个存在的本质特征,正是因为来源于他的诸多不同于别人的社会经历等内容,比如学历、专业、环境、遗传、传统习俗等,这些都使通常意义理解上的个体的统一性产生了离散的趋势。马克思正因为长期深处于劳苦大众之生活环境之中,因此他深感到阶级存在的必然性和压迫之存在的必然性,因此提出了无产阶级联合起来以争取一个“自由”社会的美好倡议。人没有思想的时候,仅仅作为自然生存者时,比如如同老虎、狮子那样,他们是没有什么个性的,顶多就是一个为“活”而“活”的“类”存在而已。而不是一个为“思想”而活的存在,他们是没有差异的。但是,当有了思想时,人的差异性就体现出来了。他的思想绝对不是凭空捏造出来的(虽然有些极端的幻想成份),他们几乎都来自于当下的现实的思考。他的行为举止尽管是肉体上的一种特殊构造造成的结果(比如残疾人用特殊的手势说话),某些情况下的确无形中加重了他的“思想”的个性化表达,使之更符合本人的独特性,同时有较强的感染力。因此,列宁演讲时手臂的那一挥便定格为一个时代的象征,代表着无产者的自信、勇气和革命者大无畏的精神。然而,真正的思想绝对不是那么的简单的事情,它把自身构造的很复杂,因此也愈来愈使得我们对现实的理解更为艰难。那些庞杂的思想(体系)更多时候不是用来在公开场合表达的,它更多地陈迹于纸质形式的书本之中(进入现代以来,思想不再仅仅需要纸张载体,而可以在网络上自由流淌),因此,这样的一种形式,虽然与作者的个人生理结构和语言表达时的表情等分离开了,则仅仅说明了“思想”作为人的一个创造而开始独立在传播了。这样的思想(体系)是更可怕的,也更为引人入胜(虽然它不及言语的表述那样充满激情而慷慨激昂),因为他们整个地利用了一个人的一生,倘若不是一生,也很可能是斥其所有知识积存而培育成的一个合理、规整而完善的架构或体系。因此,我们理解它更为艰难,但对于保存它则反而容易。自此来看,书本的理论体系往往较之单纯的对话式的陈述更为统合和完整,被瓦解的可能性也大大减小而理解的任务也显得异常沉重。不管怎么说,这些成体统的思想创造也毕竟是有限的人的积极作为,从广泛的意义上可能有利于个人能动存在的价值体现,而实际意义,也即对这个社会、对整个人类来说,则可能并不见得那么重要。因为生命是有限的,因此生命的一切创造也是有限的。道理就是这样简单。直观的理解一切存在和哲学的统识(统领性的认知)一切存在(也就是相互的联系的存在),看起来更能使我们走向那个相互缠绕而纠结难分的理论的漩涡。

       即便有限性是我们的宿命,即便必死性是我们的宿命,即便我们仅仅看到眼前不大的一处境地,人还要思考。为此,帕斯卡尔才说;人是思想的动物,人的尊严在于思想。刨除了我们目力所及的空间的我们所未曾拥有和已经拥有的客观物(实际来看,地球上又有哪些东西不是我们已经拥有或正在拥有的呢?),我们仅剩下思想。如果说死是我们的宿命,那么思想也是我们的宿命:凡是不会思考,或依旧生活在贫困线上的人们,他们很多时候便被生拉硬拽地失去了思考的权力(他们也可以思考,但是多数时候都是在为生计而忙碌,极少有时间去想一些“不着边际”的问题)。当然,排除了那些极力维护思想权力而艰辛努力的“人”,如那些深处逆境、困境甚至食不果腹而依然创造的思想家。然而,如果我们达到了为生存而拥有一定的资源的目的之后,如果还是沉迷于此而无法收敛,越来越贪婪地占有更多的东西,那么我们除了走向堕落没有什么出路。因为过多的钱财无助于一个人“更好”的生存,除了增加了他的肥肉和扩大了他的领地,还有就是使他变得挥霍无度外,别的我没看出还有什么“好处”。我们的尊严来自于思想。我们“更好”的生活也就在于“思想”了。关于肉体存在和思想存在者的“人”的一点思考 - 劲牛 - 勇敢而智慧的心

        目前来看,我们思什么、想什么?一个人精力毕竟是有限的。除了通览历史长河中的一切其他人的创造外,可能我们自己思考的空间更为有限。又有一个问题提出来了:我们单纯地接收别人的思想,那我们还有思想吗?如果我们有思想可真是很不容易的事情啊!就我的已知 的理解来看,人类很多问题好像在古中国、古印度、古希腊已经被思考过了。后来的的一切思想可能都是对这些早期(轴心时代)思想奠基者(核心人物)的思想的理解和不断推陈出新的解释、阐述而已。现代社会的人们总是爱拿过去的事情说事,而且我们也习惯于在古章典籍中寻章摘句。好像我们现在没有新思想了一样。实际上来看,进入现代以来,我们人类确实在思想上显得极其贫乏。除了关注眼前的利益,我们对思想很少涉足。我们似乎大有越来越返回“原始”的意味——尽管我们拥有着强大的科技力量以不同程度地满足和享受着不同的更为先进的人造物——我们越少思想,我们就越“原始”。

      关于思想的存在与肉体的存在的探讨还有更多的东西需要我们思考。

      今天就只能停止于此,也仅仅作为一个小范围的有限的思考而已。同意者也罢,反对者也罢,仅仅作为个人的一点思考而已。

      社会照常向前运行,我们的行动似乎没有多少改变的迹象,目前的问题看来我们只能在思想上迈出一小步了!这就要看你愿意与否了?!

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